晋中军司马之胄裔兮，汉持平廷尉之云孙。磊砢怀其至宝兮，相金玉而器玙璠。傲坟素之场圃兮，折道德使为藩畦。揭车椒兮，宅仁里而入礼门。展肃肃穆穆、威仪抑抑兮，烜赫烨煜粲其有文。出王游衍上帝鉴观兮，震动戁竦颜履而闵行。纷总总有此众甫兮，又伸之以中正。于是乎以决曹参军事也，乃新閒燕之所居。风雨此其攸除兮，鸟鼠此其攸去。非不能翚飞跂翼橐橐阁阁兮，垩雘而丹涂。羌吾法乎前修兮，哀世俗之芜秽。惟职思于尽心兮，率前圣之格言。戴氏举以明刑兮，谓一成而不可变。彼臬事必即天伦兮，自往昔而固然。畴上下于手兮，冥眩乎震耀杀戮而无见。虽鞭朴不可弛于家兮，矧邦典其持重。胡宁炰炰于狴犴兮，失德而敛怨。懿尧舜之画衣兮，杂裾屦与领缘。彼何人斯兮，炮烙斮涉而剖贤。皋陶俨而淑问兮，曰帝德之罔愆。咨秦人凝脂以密兮，救火扬沸任以武健。相司寇圜土不亏体以刑人兮，虑生齿之不繁。岂锯项截舌爪甲以掊地兮，内深刺骨而外宽。真人约法于灞上兮，痛刀钺钻凿之已残。不数世改此度兮，鹰击毛挚而虎冠。归死囚四百之狱兮，歌七德无所惭。未再世而孽后兮，摺胁熏耳张罪罟以罗元元。慨末世之溷浊兮，掇粪壤以充帏。匪其心之不尽兮，顾西欲适蜀而东之。仰先哲之谟训兮，归求师而有馀。皇揆予于初度兮，好懿德而秉彝。见孺子怵愓恻隐兮，念入井之无辜。满堂饮酒以为乐兮，忍一夫悲泣而向隅？人命至重难生而易杀兮，断不可复续而绝不可复苏。思乾坤之称父母兮，亶知化穷神则善述事而继志。忽一念之或差兮，将政刑德礼错行而逆施。已服弁于画地刻木兮，矧梏拲系累而倒垂。吏示牍背以为贵兮，几置辞之不知。勃尝将百万军犹若兹兮，又况幼弱老耄与惷愚。拘父子之讼兮，更三月而舍旃。为国家必以考兮，岂是老之欺余。盍亦思清源正本之论乎，以为治古则人莫触邪及陷乎戾。又直轻其刑兮，是杀人者不死，而伤人及盗不抵罪。爽鸠氏既失厥官兮，金天氏泯其美意。众薆然得以文致其说兮，谓泽吻摩牙之可恃。彼传生议于所欲活兮，所欲陷则予死比。且上观下获以取媚于时好兮，类韩卢之攫兔。冰炭枘凿之不相入兮，固曷足以称大君子之门？有是心而弗能尽兮，疾痛疴痒亦不切于吾身。善乎龙眠之论兮，能自杖也而后杖人。思余躬之博大兮，寄审克于方寸。彼桃虫之肇允兮，遽雄鸟之𢬵飞。回盗饭而参杀人兮，匪余行之可迷。不倚榜掠以事上兮，柳士师三黜其犹未悔。敬之哉，欲明辩而力行兮，又将博学切问而近思。

繄天命沕穆而不已兮，纷化生其职职。维人得其最灵兮，故秉彝之惟一。贤与愚本其一初兮，是谁丰而谁啬。行何为而舜尧也，行何为而蹠桀也。曰余未有知兮，惟立志之可言。彼自暴而自弃兮，羌不足与之论也。惟立志者士也，胡不希此贤也。生余生于千载兮，志余志虖古先。上何高而不探兮，下何深而不索。揖皋夔之清风兮，踵伊周之遐躅。望孔颜兮千秋，想周程于彷佛。宁力不足而不及兮，志专专其靡它。苟此希之是诚兮，曾彼何而予何也。苟此希之不诚兮，于自画虖何嗟也。固希贤其有道兮，曰惟诚之可立也。夫圣可学而能至兮，莫吾贤之不及也。夫天可得而为徒兮，莫吾希之家藐也。世贸贸而莫知兮，寝日远而日亡。伟濂溪之有作，慨为学之迷方。扩前圣之未发兮，著三希之至论。其曰志伊而学颜兮，意愈微而愈远。嗟世远而人非兮，孰讲明乎斯义。猗高阳之有人，块天质之秀异。纷既有此内美兮，又翼之以诗书。涵性情以优游兮，仍反观虖性之初。尚余友乎古之人兮，犹遑遑焉是希。爰揭号以扁堂兮，恒念玆而在玆。学巷颜之攸学兮，志不违乎斯仁。心莘挚之所心兮，欲尧舜乎君民。瞻高山之可仰兮，戒九仞之功亏。体乾运之不息兮，一以诚其守之。奇若人之志远，岂苟安于小成。将希圣而希天兮，与三五以抗行也。噫嘻虖，善不由外兮。名不虚得，孰无声而有响。孰无实而有获，子之堂幽且深兮。宜希贤之有此额也，子之堂高且明兮。宜希贤之有此人也，嗟下愚之不移兮。余何独丧其真也，非余无志而不成兮。暨多歧虖亡羊也，庶反求而自得兮，行与子同升虖此堂也。

某窃谓民生秉彝，以人伦为重，治民听讼，亦以人伦为本。故百姓不亲，五品不逊，圣人所深忧；而听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之，亦王制所先务。诚以美教化，厚风俗，所系在此，而不容缓也。共惟判府寺丞治贵清净，政尚中和，用刑必期于无刑，听讼欲使之无讼。下车之始，即明榜通衢，首崇辑睦之风，申明孝友之道。劝喻谆切，可谓知所本矣。今已渐及一期，固宜人心感格，同归于善，风流笃厚，莫不耻言人过。窃怪近日以来，乃不其然，民间词讼，大概多是告讦，或蔓引其无干涉之说，或妄发其十数年之事。揆之事理，无甚紧切；按之人伦，大相悖戾。以兄弟均父母遗体，而交相告讦，入室操戈，如何相之于何尚忠，林鼐之于林衡等类是也。以叔视侄为犹子，侄视叔为从父，而交相告讦，入井下石，如戴世略之于戴梦松、王振之于王椿等类是也。甚而妇姑勃溪，有违不顺父母之律，而不恤者；夫妻反目，有违前贱后贵之说，而不顾者。似此类例，奸险百出，不可枚数。皆关人道之大经，犯天理之大戒。抑又有难露楮笔者，虽其情状不能逃神明之鉴，然而贼害纲常，败坏风教，莫此为甚！此而不禁，将恐薄恶之习愈炽，而醇厚之风不闻。昔旧邦君枢相傅公在此，尝劝人户赈粜，有林仁寿者，告其兄林尧寿产钱之高，合先粜谷，公判其状曰：「官司宁可无二百石谷，而兄弟告讦之风不可长」。此判一出，邦人传诵，以为神笔，闻者褫魄，无复效尤。今弊俗如此，可骇可叹。某辱知门下，有所闻见，不敢隐默，谨具公劄申闻。欲望台判严榜晓示，杜告讦之一门，明人伦之大法，以开其友睦礼逊秉彝之良心，使人人知恩义所自来，有相赒相恤之爱而无相刃相靡之薄，一还昔日清漳道院之美，岂不伟欤？或自此之后，犹有循习，不悛者，则用孔子拘三月之说以揉之。庶几良心必有悔悟，天理必有还复之时矣。

子曰：「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」。

政者正也，所以正人之不正也。德者得也，行道而有得于心者是也。为政而以德者，如以吾之孝以正人之不孝，以吾之悌以正人之不悌之类是也。此皆为人上者所当为，非有心于欲民之我归而为之也。然德行于上，极其充盛辉光，则同是秉彝好德者，孰不观感而兴起。其或反常败德者，孰不愧忸而消化？所以能端处无为，而天下自归之。其象如北极之星，居于天中枢纽不动之处，而众星四面旋绕而归向之，亦其效之所必至，而非外得者。若不以德，而徒从事于权谋智力以为政，则在我已不胜其劳，而人亦离心不附矣。

子曰：「《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪」。

此一言，《鲁颂·駉篇》之词也，主于思焉而言。夫子读《诗》，至是有感，而取之以断三百篇之义，非以三百篇之诗皆止乎礼义，而粹然一正也。如变风郑卫之诗，不止乎礼义，而逸于邪思者亦多矣。圣人之意，直以为诗有美恶之不同，其言善者足以感发人之善心，其言恶者足以惩创人之恶志，所以为指归，不过欲使人得其情性之正而已，故惟此一言，简要明白，可以通贯全体，而尽盖三百篇之义。因特表而出之以示人，可谓切矣。则读《诗》者，可不深体以为切身之务，而徒讽诵之云哉！然详玩是言，虽约而为义甚博，盖诚之通而大本之所以达也。岂但读《诗》之法为然，凡读书穷理、治心脩身，无适而不可。学者诚能深味其旨，而审于念虑之间，必使无所思而不出于正，则日用云为，千条万绪，莫非天理之流行矣。

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格」。

政者，为治之具，若法制禁令，凡听断约束之类是也。刑者，辅治之法，若墨劓剕宫、大辟鞭扑之类是也。以政先示之，则民有所振厉而歛戢矣。其或未能一于从吾政者，则用刑以齐一之，俾强梗者不得以贼善良，而奸慝者不得以败伦理，故民亦畏威革面，不敢为恶，以苟免于刑罚，然无所羞愧，则其为恶之心未亡也。德礼者，所以出治之本，而德又礼之本，乃吾躬行之所实得者，若孝悌忠信之类是也。礼则制度品节，若冠昏丧祭之仪是也。以己德先率之，则民有所观感而兴起矣。而其浅深厚薄之不一，则明礼以齐一之，俾之周旋浃洽，良心日萌，自将愧耻于不善，而又有以格至于善也。是四者功用之不同，而皆不可以偏废。若专务德礼，而不用政刑，则徒善不足以为政；专用政刑，而不务德礼，则又徒法不能以自行。然其本末表里，亦当有轻重之别。末以饬乎外者，在所轻；而本以淑乎内者，尤当加隆，而不可一日已焉。此又讲明治道者所当知也。

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩」。

圣人生知，安行理义大本，无所事学，然圣人之心，则未尝自以为圣而无事于学也。故自童年以往，亦与人同其学。而况乎古今事变、名物制度之详，非由学不可得，所以有问礼于老聃，问乐于苌弘等类。但自常人视之若缓，而圣人为之则甚笃切，常人费心力之苦，而圣人则胸中明朗，随所在莫不至极，而无容吾力，此所以为圣人之学，而非常情之谓也。圣人因吾之有是学也，于是即身立法以示学者，凡为进道之序有六等，非全无其实，而姑为是空言之诱也。其必十五而志于学者，古者八岁入小学，至十五成童，而后入大学。志者，心之所之之谓，向于大学之道，正所以求之而致其格物致知，以诚意、正心、修身之功也。志乎此，则念念在此，必欲至其地而无作辍退转之虑矣。又积十五年之久，至三十而后能立，谓有以自立于斯道之中，已践及实地，而卓然无所跛倚，所守者固，而不为事物摇夺。如富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是也。至是，则物格知至，而意诚、心正、身脩，盖已实得之，在己而无所事乎志矣。又积十年之久，至四十而后不惑，凡于事事物物之所当然，大如君当止仁、臣当止敬、父当止慈、子当止孝之类，小如坐当如尸、立当如齐、视当思明、听当思聪之类，皆洞识其纲条品节之实，而一无所疑。至此则豁然如大明中睹万象，所知者益明，而无所事乎守矣。又积十年之久，至五十而后知天命，天命即天道之流行而赋于物者，盖专以理言，而事物所以当然之故也。如君之所以当仁，臣之所以当敬，父之所以当慈，子之所以当孝，坐之所以当如尸，立之所以当如齐，视之所以当思明，听之所以当思聪之类，皆天之命我，而非人之所为者。吾皆知其根原所自来，无复遁情，至此则所知者又极其精，而不惑又不足以言之矣。又积十年之久，至六十而后耳顺，声才入，心即通，是非判然，更不待少致。思而后得其理，才容少思而后得，则是内与外有相捍格违逆，而不得谓之顺矣。如夫子闻《沧浪之歌》，即悟自侮自伐之义，是其顺之證也。至此，则所知者又至熟，而绝无人力矣，即《中庸》所谓不思而得处也。自不惑至此三节，皆以知言，乃明睿日进，无疆之事，与「志学」「而立」时之所谓知，趣味迥不同矣。又积十年之久，至七十而后从心所欲不踰矩，至此，则心体莹彻，纯是天理，浑为一物，凡日用间一随吾意，欲之所之，皆莫非天理，大用流行，而自不越乎法度之外。声即为律，身即为度，所谓道心常为此身之主，而人心一听命矣。即《中庸》所谓「不勉而中」地位也。总而言之，志学所以造道也，而立所以成德也，自不惑、知命而耳顺，则义精之至也；从心所欲不踰矩，则仁熟之极也。在夫子，岂果有六者等级，积累而然哉？亦因己之近似者，以自名欲学者以是为准则，使之优游涵泳，而无躐等之过；日就月将，而无半途之废尔。然立志之始，苟所学者一差，而非圣人之正学，则自后节节从而差，虽用功之勤，亦决不复有所谓立与不惑、知命、耳顺、从心矣。或始焉得其正，而所谓立之一关，有未能彻，则又将若何而能不惑、知命？若何而能耳顺、从心哉！是则志学之初，正圣愚二路之所由分，尤学者之所当致谨。而立之为地，又植本固址之所在，尤学者所当用力也。果能于是二节，路脉不差，而根址深固，则自此而上，惟不倦以终之，虽有四节之高，皆可从容造诣，而无所阻矣。又何圣人之不可至哉！然则学圣人者所缺。

此篇方起草未及竟，而先生寝疾矣。姑存此，以见大意。

或问：古人宗法，果可以行于今与否欤？曰：后世颓风敝俗，与古人宗法相反者莫甚于今日。生民秉彝，良心天理之不容泯没，亦未尝不间见于世。而近代先觉诸儒宗所相与发明遗文故典者，亦已昭昭有成说于世矣。盖今之所谓姓氏者几更，世代离乱，朝市变迁，已不复上世圣人因生胙土之旧章。百宗荡析，或妄委其姓而冒人户贯，或妄以户贯与人而溷其宗，何止于托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍也！至于无嗣续而欲继绝者，又不本圣人同宗为后之正典，乃字育螟󸚕，昵非族类。或取诸妻之党，若鄫人立苢公子、郭氏之立柴荣；或取女子之出，若贾氏之立韩谧；或公然取他族苗裔，若存勖之养宁，嗣源之养王从珂；或以他人妊孕为己出不之怪，若秦政之本吕不韦，楚幽之本黄歇，宋苍梧之本李道儿。又有若汉鬼之蓬头歆祀，莫识为谁何者。意其得于荒茫遗弃不可知之中，抑又有若司马之牛睿，阴为暧昧者。凡此数端，不惟󲦤绅宦族为然，在阎闾编户之伍，盖总总也。岂知神不歆非类，民不祀非族，是乃自为斩绝之道，而非有嗣续之实也。谱系真赝既杂乱不明，而宗庶昭穆又颠倒无辨，或以弟为子，或以子为孙，或位侄于叔之上，班叔于侄之下，是以族属不相统，恩意不相浃。在族燕，一序齿为仪，不复省名分尊卑之别；在族会，一视财为礼，不复顾服纪疏戚之差。名家显族，降为皂隶而不之知，虽至亲以过门为辱。自白屋至卿相，问其所从来则莫之识。或识之，每羞道其祖。甚至父母在，已析居异籍，兄弟不相顾，一如路人。户未割，反互相残贼；亲未尽，不复相往来。冠昏死丧不相告，贫穷患难不相恤。故骨肉第相告讦，而无亲睦之风；族党务相争斗，而乏逊顺之习。于是有语及祀典，则祢已附而高、曾忘忽，不致享祭，有主而适庶相胜并立庙。或欲叙及宗法，则皓首诸父不肯陪礼于少年适侄之侧；华发庶侄亦耻屈节于妙龄叔父之前。家家自为俗而各有法，人人自为法而各有心。公卿大臣，阀阅才易一世，即坠涂地；贤人君子之后，不复能世其家。回视古人宗法，与之甚相反者，盖莫甚于今日也！然知有母而不知有父者，走兽之道也；知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。人灵于物，知有祖祢，尊尊亲亲，秉彝良心，夫孰不固有之，本无古今贵贱之别。虽更叔世衰微离乱之极，犹有孝义族类，班班史册。或九世同居，相与忍为雍睦者（张公艺。）；或宗族七百口，设广席，长幼以次坐共食者（五代江州陈氏。）；或三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家者（后汉其重。）；或缌服百口同爨，昆季相事如父子者（《南史》杨播。）；或累世同居共庖，兄弟至四从皆如同气者（唐刘君良。），或子孙数世至二百余口，犹同居共爨，田园俸禄，皆聚一库，而计口日给饷者（本朝李昉。）；或奉兄轨如父，公禄赏赐皆入轨之库，有所资须悉就轨请者（宋蔡廓。）；或奉叔母李如母，兄弟寸尺皆入李之库，四时分赉，一听李自裁者（《北史》崔孝芬。）。则良心天理之不容泯没者，固未尝不间见于斯世也，而近世先觉诸儒宗，所相与发明遗文故典，又昭昭可覆。如程子曰：「管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗子法」。又曰：「若立宗子法，则人知尊祖重本，而朝廷之势自尊」。此言宗法之为系甚重也。如曰：「宗子法坏，则人不知来处，以至流转四方，往往亲未绝不相识」。又曰：「宗子法废，后世谱牒尚有遗风，谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲恩亦薄」。此言无宗之为俗不美也。如曰：「凡言宗者，以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也。以己之旁亲兄弟来宗于己，所以得宗之名，非宗于人也」。则明其所以为宗之义也。如曰：「立宗子法亦是天理，如木必有直干，亦必有旁枝；如水必有正源，亦必有分派。又有旁枝达而为干者」。明其皆本于自然之势也。至论所以行之之实，则曰：「须且如唐时立庙院，仍不得分割祖业，使一人主之。又如韦家宗会法，月为一会，以合族，使骨肉之意常相亲」。其间支子不祭，则曰：「齐戒致其诚，意与主祭者不异。可与则以身执事，不可与则以物助。不别立庙，为位行事而已。虽不祭，情亦可安」。其论长子不得为人后，则曰：「若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。如卑幼为大臣，以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭」。